民族之脊梁，滥觞于孟母之大爱

潘华阳

读中国历史,常被那些人仁志士的高风亮节、视死如归的伟大人格而感动得泪涕涟涟，学《孟子》有关知识后，才感受到原来民族之脊梁，滥觞于孟母之大爱。

孟母的故事家喻户晓，但她母爱的真谛和对历史的贡献我们仍需深层次挖掘，这样才能真正读懂《孟子》，才能认识历代“盗天火给人间的普罗米修斯”们为什么能够为中国历史的进步而呕心沥血。

伟大出于平凡。

说孟母平凡，其实她与当时一些女子也相差无几，没有多少文化，勤劳，决不让自己的孩子受冷挨饿；说她伟大，是因为他的教子最成功，在那样困难的环境下培养出中国的亚圣——孟子。她与其她母亲的不同之处在于：她思想深邃，有教育家的情怀，能用有理有节、循序渐进、生动形像的教育方法使孟子播然醒悟，终成大才。

人们常说母亲是孩子的第一任老师，这是因为母亲的一举一动都是孩子的榜样。孟母不仅有至勤至俭和遵于妇道的品质，还有立志把孩子培养成有用之才的大爱精神。她不像有的母亲那样是狭隘的爱：满足孩子生存就行了，她更注重的是孩子的品格的培养。所以“三迁”的典故是她处心积虑的“杰作”。她很懂儿童心理学：孩子这时善于模仿是他的天性：第一次居所是离墓地近，发现孩子学会了哭丧，第二次居所是在市井，发现孩子学会打架或奢夫之举，第三次居所发现他在学礼仪——终于走上了正路，于是想方设法让他上学读书。这个过程她没有过多责备或打骂孩子，而是寻觅好的环境让他受到熏陶。她虽未学过“人创造了环境，同样环境也创造人”的理论，可她知道“近墨者黑，近赤者朱”的古训。所以她能时刻从细节上引导孩子成长。当发现孟子中途要辍学，她没有象有的母亲那样用“黄荆棍儿出好人”的简单办法使浪子回头，而是采用一种既浅显、又生动、又感人的“断机杼”的现身说法，使孟子懂得了人生的道理。正如孟母说：“学问也必须靠日积月累，不分昼夜勤求而来的。你如果偷懒，不好好读书，半途而废，就像这段被割断的布匹一样变成了没有用的东西。” 孟子从母亲大爱中悟出人生“勤”和“专”的道理，从此专心刻苦求学和治学，终成大家。

所以，孟子能成为“亚圣”，并被中国几千年人仁志士所敬仰，这背后就有孟母大爱的身影，也映证了当今时髦语：“一个成功的男人背后都 有一个伟大的女人”，只不同的是这是伟大的母爱。

从此，孟子毕生学问所演绎的内容就是“第一任老师”给他的一个“爱”字。他不仅秉承了孟母放射性思惟，并能举一反三，能推介到各个领域。

首先是仁爱思想。

如他最先用母爱的思想发展了孔子“仁”的理念，他说“仁者，爱人”。他又把母爱发展成民本主义思想。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。他那尊老爱幼的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的名言，成为中华民族大爱无边的崇高精神奇葩。这些关于爱的要义，比西方文艺复兴的“人本主义”还早千多年！

其次是仁政思想。

他毕生不畏强暴，游说于君主之间传播仁政思想，在那个时候他就注重民生部问题了！如在《齐桓晋文之事》中就直捷了当向齐宣王提出自己强国之计：“保民而王，莫之能御也”的主张，并批评他“恩足以禽兽，而功不至于百姓”的后果，劝导齐宣王施行仁政：这样天下之仕来朝、耕者安居乐业、商贾来此行商、旅游者到此旅游，这样国富民强“孰能御之？”孟子的仁政思想成为历代富国强兵的的宝典。如汉代的“文景之治”，唐代的“贞观之治”，当代的“以人为本”“安定团结”等，都无不闪烁着孟子仁政的思想光辉。

再次是仁义的思想，成为祖国人仁志士、爱国主义者的思想源泉。

孟子在《孟子·告子上》中说“鱼我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义也我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”他把“义”之价值放在生命之上，这就感召了历代爱国主义者和人仁志士都选择了“舍生取义”道路而成为永不凋谢的红玫瑰。有“死后原知万事情空，但悲不见九州同”的爱国诗人陆游；有刻有“精忠报国”还在风波亭上高诵《满江红》的爱国将领岳飞；有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”勇赴国难的文天祥；有即将奔赴刑场却高诵“砍头一紧，只要主义真”的共产党人夏明翰；有铁窗烈火中为迎新中国诞生而献身的红岩英烈江姐；有这次在汶川大地震中，为了救孩子的生命而牺牲自己的老师和母亲。他们个个都唱响了“大爱者，民族之脊梁”的颂歌，成为中国先进文化传统和勇于奉献精神的一座座丰碑。这些归根溯源都与孟母大爱，孟子对人民和真理的深爱是一脉相承的。

中国的人仁志士无不受孟子思想的熏陶而成为社会中坚，成为弘扬正义的代表。

他鼓励我们成上进的人。

孟子的很多思想都充满激励人勇于向上，掌握治国富强的本领，这与他人生中受母勤劳、专注很有关。以前批判的很多，但与现在要建和谐社会和走强国之路又不谋而和。如在孟子在《许行》中说“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”是以前历来批判之语。其实静而思之，这只是对人的社会分工的一种形象说法。按马列主义来说，劳动分为简单劳动和复杂劳动，“劳心者”应是复杂劳动的知识分子，劳力者是从事简单劳动普通民众。“科学技术是第一生产力”，社会的进步总是要靠知识的进步来推动。如果人们让没有知识的人来领导国家岂不乱套？所以我觉得这个“治”字应理解为“管理”更贴合实际。这当中其实也含有鼓励人们上进学得知识而成为“劳心者”。现从市场经济的观点来看也无大碍，相反是对莘莘学者的激励。这种思想也确实引导了无数人为掌握知识而成为治国的良才。如宋范中淹父母双亡，靠嫂扶养成人，赶考中在庙宇煮粥冻成方块食用而刻苦学习，终成国家栋梁。他那“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的旷世胸怀，无不受益于孟子“劳心者治人”的激励和“舍生取义”浸润，我们背诵《岳阳楼记》时无不有《孟子》的古朴身影。

他指导我们作品质高尚的人。

孟子之所以被民间称为“亚圣”，说明他并不是不食人间烟火者，他比被封为“至圣先师”的孔“圣人”更接近民众。我们常说：“君子爱财，取之有道”，这是孟子教导我们作人的基本要求，这与当今勤劳致富要求同出一辙。在人生观上，告诫我们不要沉溺于酒色之中，这样才能成大才。孟子曾有一名言：“生于忧患而死于安乐”，时时提醒我们要严格要求自己，要有忧患意识，这样才能“坐怀不乱”，成为有利于社会的人。历代教育不管理是《四书五经》也好，启蒙的《三字经》也好，都离不开孟子的很多思想营养。所以我们应取其精华，古为今用，弘扬他博大精深的爱人情怀，把传统优秀文化融入现和谐社会之中，让我们祖国出现更多的民族脊梁而再现“盛唐景象”，让深厚的文化底蕴而使中国崛起于东方。

他教给我们因爱而感恩的品格。

感恩图报，孝亲敬长，是中华民族几千年来的美德。而孟子说：“孝之至，莫大于尊亲”（《孟子·万章上》）。这种感恩情愫表现最充分、最真实、最感人的是唐诗人孟郊的《游子吟》，这仿佛是在用艺术形像诠释孟子的感恩思想。现感恩教育已成为社会的一大亮点，我们不得不感谢包括孟子在内的人仁志士灿烂的人文光辉。
    由此看来，中国的崛起离不开先进、优秀的传统文化和民族精神，其中孟母对孟子的大爱教育，孟子对大爱传承、推介和提升，就孕育出无数顶天立地、推动历史的民族脊梁。所以孟母的故事和《孟子》的思想就如“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的功绩一样而影响着一代又一代人健康成长。这便是“民族之脊梁，滥觞于孟母之大爱”的理由。

2008-9-18

作者：潘华阳