作者：刘武；文章来源：孔孟之乡网
                        一
                           
                        “衣上征尘杂酒痕，远游何处不销魂”，这是我曾醉心的一种游历方式。不过，如今远游的机会虽然不少，但多数是为了完成某项任务或公事，那种放浪形骸的洒脱却难以感受。

                        在4月初北京被风沙弥漫的那天晚上，我眯缝着眼睛，屏住呼吸独自上路，坐上夜行列车。“哐当哐当”封闭的车厢使人终于可以躲避沙尘的侵扰。我想象列车从沙砾的包裹中疾驰而出，把我带入无风无尘的夜梦中，如同进入时间隧道。
                        　
                        我去的地方是“邹县”，在鲁南。凌晨6点不到，列车把我抛在一个小站。这时，天已微微发亮，接站的人把我送到“择邻山庄”。我笑道：“择邻而居，好名字。”

                        那是一家倚山而建的宾馆，房间果真“开门见山”。邹县有4座小山，这是其中一座，名叫岗山，只可惜嶙峋怪石之上只有稀疏的一些矮树，刚刚绽出绿芽。

                        二
                           
                        几年前，邹县改名邹城市，但列车时刻表和车票上的站名却依然如故。我在睡梦中经过孔子的故乡曲阜，那是个游人如织的地方。相比之下，毗邻曲阜的邹县却少有人知，改名之后可能知道的人更少。曲阜有孔庙、孔林，邹县则有孟庙、孟府，也有孟林，因为这里是孟子的故乡。

                        当年邹县与曲阜合称“邹鲁”，并被誉为“孔孟桑梓之邦，文化发祥之地”。而今“新儒学”风行海内外，孔子盛名依旧，但孟子却好像被人淡忘，少有提及。

                        最后看孟子，大概还是10多年前上大学时。孟子见梁惠王中“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的格言仍清晰可忆。想来这是从前妇幼皆知、童叟能诵的俗语，但如今记得的人大约不多，或许早被当成“传统道德”扔到鞋底子后面去了。

                        孟母三迁，也是人们从前津津乐道的故事，几岁的小孩便会熟知。现在人们倒是颇喜欢迁居，也讲究住所的小区环境，只是邻居是谁好像都懒得打听，当然不管他是屠夫还是吹鼓手。邹县城内原有三迁祠等，不过大都只剩遗迹。倒是孟庙中仍矗立着“母教一人”碑等，其中“孟母断机处”、“孟母三迁祠”碑还是大清康熙皇帝的手迹，不难让人回想2000年后孟子曾经享受的荣耀，连他妈妈都让皇帝欣然题词。

                         三
                        我去孟庙、孟府时，里面颇有些冷清。当时邹县正举办一年一度的岗山庙会，熙攘的人群几乎把山坡都填满了，庙会里卖的不过就是一些小摊小贩的零碎商品，但人们仍然兴致盎然，图这点热闹，而且一闹便是整一星期。

                        对邹县人来说，孟庙、孟府是给外来人看的。我信步其间，倒觉适得其趣。无人喧闹的庭园仿佛把我带回久远的历史之中，使我能够静心体味古代建筑的韵致，想象一代圣贤的落寞与荣华。

                        我一直认为，浏览古迹最好避开喧嚣与繁杂，这样才能使心灵真正走入历史，感受当时的那种氛围和气息。古老的建筑本来都是有生命的，在宁静的审视中，它曾经的堂皇和生机便会悄然复活。

                        孟庙、孟府始建于宋、元时期，后经历代多次修缮。庭园中森森柏树大都苍劲依然，历数百年风雨，见证风华。宋、元之后，孟子才被追封为“邹国亚圣公”，地位仅次于孔子。不过这盛誉晚来1500多年，只是便宜了孟子的后代。如今八思巴的追封石碑仍然存放在孟庙启圣殿前，与庙中的200多块碑石混同在一起，早已失去了当年刻石铭碑时的庄重。

                        读历史可知，孟子在世时甚为寂寞。他也像孔子一样怀抱“仁政”思想，游说诸侯，历经邹、任、齐、鲁、宋、滕、梁等国，但无人采纳他的想法。65岁之后，他只好退居老家，授徒讲学，编著《孟子》7篇，流传后世。

                        在1500多年的沉默与寂寥之后，邹县这么一个小城里的孟子后人根本没想到有一天能沐其恩泽，住上官府出资修建的大院子，而且荣耀地成为圣贤之后。

                        的确，人有些东西是不死的。 
                        四
                           
                        如今，孟子又回复了寂寞之中。这对他来说习以为常，算不上什么冷遇。热或冷其实不会改变他的思想，改变的不过是时尚而已。

                        但很少有人还记得他说过些什么，看来是社会不需要了，所以淡忘。
                        闲来无事，我还是翻检出他的东西，看他的只言片语。一个活生生的人最后剩下的往往就是这些碎屑残片，就像残冬尚未融化的冰雪。
                        孟子曾设想一种新“井田制”，即让老百姓有一定的私田，同时再种些公田。这样，老百姓既能“以私养公”，又可“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”如此的经济思想现在看来很好理解，但几千年间却被冷落一旁，无足挂齿。

                        很多人们熟悉的古语，如“得民心者得天下，失民心者失天下”、“民为贵，社稷次之，君为轻”、“得天下英才而教之”、“以德服人”等，其实都出于孟子。在战国群雄逐鹿的混乱时期，孟子能提出民本思想、英才思想，则是诸多思想家所不能及的。

                        如今书摊上经常会见到一些重新翻印的古书，但多数是老庄、鬼谷子、菜根谭、品花宝鉴之类，不是教人逍遥洒脱，就是宣讲待人处世，甚者借色相怪异消遣。孔孟经书则在几十年头脑风暴之后荡涤一清，终至衰微，归于沉寂。

                        其实以旅游来看，孟庙、孟府算不上好看，比不上曲阜，甚至难比邹县的峄山等。峄山虽小，秦始皇、刘邦、司马迁、李白、杜甫、苏轼等名家却都先后登临，其历史悠久远胜孟庙、孟府。当年孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”中所谓东山，便是峄山。

                        如果连旅游的资本都不多，那么孟庙、孟府的冷清只不过是少了一些旅游收入而已，而孟子所应有的一切仍然存放在历史中，不会因冷落少了什么。
                        
                        五

                           
                        “择邻山庄”附近的岗山距孟庙、孟府大约几公里，它的出名并非由于庙会，而是它与邻近铁山、尖山、葛山的巨石上刻有北齐年间的文字，被人称为“四山摩崖”。

                        初春的小山上，到处是春游的当地人，他们没有特别的兴趣观看这些石刻。我爬上路途最近的铁山，细细观看镶嵌在南坡石屏之上的古老文字。这千余字从山顶如瀑而泻，如篮球场大一片铺满山坡。虽历经风雨剥蚀，许多字迹已模糊不清，但当年的遒劲笔力仍可揣摩。
                        遥想千余年前，北齐大沙僧安道壹在山上依坡画线，然后毕恭毕敬地将佛经书写在石上。石匠们则逐日逐夜，风餐露宿地刻写经文，一笔一划，无不用心。那时，孟子尚未有后来的高名，孟庙、孟府也未建成。站在山上的安道壹心中只有佛祖，未有圣人。

                        但是，他一定想将这些佛经抑或自己的书法永垂不朽，然后才想到用这种文字与青山共存的方式，让后世观瞻。果然，这些大字榜书直到清代乾隆末年被人发现后，便一时名扬天下。

                        不过，人们只是惊叹石刻书法的古朴雄逸，而早已忽略了石经的内容。
                        在孟庙亚圣石坊的两侧，我也看到30多年前隐约留下的文字：四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。淡黄色字迹是标准的宋体，显然是用油漆什么刷上的，如果换在别处，恐怕也早被抹尽，但附着在古迹上，却幸存至今。孟庙没被五洲风雷震荡湮没，堪属幸事。

                        人们以各种方式希望自己在时间的长河里留下点滴痕迹，如刻石，如著述，如破坏，但似乎只有思想或学说的魅力最为持久。即使其被冷淡、被雪藏、被封存，但其生命力不会因简单的外力而消失。历史中的许多东西都是如此。

                        我想，孟子被淡忘的只是其名，而非其想。