孟庙

        邹城是国家级历史文化名城，中国优秀旅游城市。悠久的历史和深厚的文化底蕴，使她孕育出孔子、孟子两位圣人而成为儒学的发源地，自古就被誉为“孔孟桑梓之邦，文化发祥之地。”我们面前的这座红墙围护、桧柏掩映的古建筑群即是孟庙。孟庙、孟府为全国重点文物保护单位，是国家AAAA级旅游景区。
孟子是我国战国时期伟大的思想家、教育家和政治活动家，他不仅继承了孔子的儒家学说，而且使其发扬光大，并形成了完整的思想体系，被后人誉为“亚圣”。 为了纪念这位儒学大师，后人在孟子故里创建了孟庙。
        孟庙是历代祭祀孟子的庙宇。始建于孟子去世1300多年后的北宋景佑四年（公元1037年）。最初的孟庙建在距城十三公里的四基山西南麓孟子林墓前，因距城较远，迁至邹县城郊，又因庙处于低洼，屡遭水侵，宋宣和三年（公元1121年）重建孟庙于现址。孟庙历经千年沧桑，始建于北宋，延续于金，扩建于元，定制于明，完备于清，保护于当今，集中体现了后人对孟子的景仰与尊崇。
        孟庙占地约2.4万平方米，前后分为五进院落，前两进为导引式庭院，自第三进院落起分为左、中、右三路布局。保存有历代题咏碑刻270余块，古树名木300余株。
       

   孟庙第一座大门为棂星门，木石结构，灰瓦覆顶，饰四大天王塑像，坊额上书“棂星门”三字。《后汉书》载：“棂星，天田星也。”起初，汉高祖刘邦命祭灵星，凡祭天必先祭灵星，至宋仁宗天圣元年（公元1028年），筑郊台外垣，置灵星门，并移用于孔庙。后来，人们见门形如窗棂，遂改为棂星门。孟庙大门采用此形制，含有尊孟如尊天之意。在古代社会，棂星门平时不开，只有农历二、八月祭孟大典之日或帝王钦差前来拜谒孟庙时，才敞开此门。
        棂星门内两侧各建木坊一座，

       东坊上书“继往圣”，

        西坊上书“开来学”。“继往开来”出自南宋理学家朱熹《朱子全书》：“所以继往圣，开来学，而有大功于斯世”，赞扬孟子对孔子学说作出了继往开来、承前启后的历史功绩。元至顺二年（1331年）孟子被追封为“邹国亚圣公”，所以，孟庙又被称为“亚圣庙”。
       

“亚圣庙”石坊为孟庙第二道大门，明嘉靖四十一年（1562年），邹县县令章时鸾重修孟庙时创建，并题写坊名，石坊造型古朴典雅，具有典型的明代风格。四根八棱石柱上饰有古瓶、穿云板、朵云，两侧坊额浅雕云龙纹图案：东侧为蛟龙在海中翻腾，左侧为翼龙在空中展翅翱翔。石坊东侧有明万历九年（公元1581年）所立《邹国亚圣公庙》石碑一幢。

        穿越亚圣庙石坊，进入孟庙第二进院落，院内古柏林立，虽经700余年的风雨沧桑，依旧枝干挺拔。明代著名书画家董其昌拜谒孟庙时题诗一首“爱此孟祠树，森然见典型。沃根洙水润，含气峄山灵。阅世磨秦籀，参天结鲁青。方知樗散寿，只入列仙经”。

        泰山气象门西侧铁钟，金大安三年（公元1211年）铸造，原悬挂于旧县城北门里重兴寺内，后因重兴寺年久失修，自然顷塌，钟又被悬挂于旧县城门楼上，解放后被移入孟庙保护。钟通高2.4米，口径1.4米。葵口，二蟠龙钮，肩饰莲瓣纹和弦纹，腹饰回纹和龙纹，底部饰八卦文。

         腹部铸有“重臣千秋，皇帝万岁”八个字，下铸“大安三年一月二十五日记”。其中，“重臣千秋”的“臣”字，是反铸的，时至今日，围绕着这个字，说法众多，有人认为，此字是主持铸钟的人故意铸反的，以此讽刺南宋末期的社会现状；有人认为，此字是工匠们一时疏忽，在模具上把字做反了，所谓一铸成千古错。至于哪种说法更符合当时的真实情况，我们已不得而知。

        泰山气象门，单檐悬山式建筑，始建于元大德年间（公元1297年—公元1307年），由县尹宋彰所建，当时称“神门”，明代重修时称“仪门”，清代道光年间改称“泰山气象门”。“泰山气象”取义于程子之说：“仲尼天地也，颜子和风清云也，孟子泰山岩岩之气象也”，赞扬孟子有泰山巍峨之气

        穿越泰山气象门，进入孟庙第三进院落。院内东西各建一门，是平时出入孟庙的通道，原名“钟灵门”、“毓秀门”，清乾隆四年（公元1739年）重修时，分别改称为“知言门”和“养气门”。出自于《孟子•公孙丑》篇“我知言吾善养吾浩然之气”。“养气说”是孟子学说的重要组成部分，认为浩然之气存于心中，如果用“义”去培养它的话则会至大至刚，充塞于天地之间，成为浩然正气。

      东西门两侧分别是“祭器库”

        和“省牲所”，始建于明天启三年（公元1623年），是存放祭祀时所用祭品和祭器的地方。孟子逝后至北宋始有祭祀，每年的春秋丁祭是主要的祭祀活动。古时祭祀分太牢和少牢，牛、羊、猪三牲皆备的为太牢，只有羊、猪的是少牢。据《礼记•五制》载：“天下社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢”。北宋元丰五年封孟子为“邹国公”，并配享孔子于孔庙，此后即享用少牢的祭祀，祭品中除二牲外，还享用黍、稷、稻、粱及干鲜果脯等。
        康熙碑亭，建于清乾隆元年（公元1736年），为四阿式方亭，亭内放置着康熙二十六年（公元1687年）爱新觉罗•玄烨皇帝亲书的《御制孟子庙碑》。碑文高度赞扬了孟子“承先圣，正人心”的功绩，认为战国时期，由于孟子对孔子学说的继承与发扬，“天下人方知诵法孔子，率由仁义”，如果没有孟子的“力辟群雄，独树一帜”，后人也就无法“探尼山之遗绪”，称赞孟子的功绩为“功迈禹稷，德参孔颜”。碑额高浮雕苍龙腾云，上篆书“御制孟子庙碑”，碑身高3.16米,宽1.42米,碑座名赑屃,又叫霸下，是古代传说中龙王的儿子,因其“性温顺,喜文好负重,力大无比”故常用来驮碑。石雕造型生动、石质润滑，为雕刻中的精品。

  《孟母断机处》《孟母三迁祠》《子思子作中庸处》《述圣绩像碑》《述圣子思子赞》，这五块石碑原立于县城东关断机堂、中庸书院及子思祠内。1945年，三处古迹毁于战火，幸存石碑于1972年被移入孟庙保存。
我们首先来介绍孟母三迁的故事。据西汉刘向编撰的《列女传•母仪篇》中记载，孟母最初居住的地方邻近一片墓地，孟子经常“嬉戏于墓间做筑埋之事”，孟母不悦；举家迁至庙户营，又因“嬉戏于商贾之间，做炫卖之事”，孟母不满意；又迁于“学宫旁”，当看到儿子“设俎豆，揖让进退”时，孟母很高兴，说：“此处乃吾处子之所居也”。至此，少年的孟子便在此学儒习礼，学习礼、乐、射、御、书、数等六艺，为日后成才奠定了基础。孟母“断机教子”的故事最早记载在西汉韩婴《韩诗外传》中，“一曰，孟母方绩，孟子既学而归，孟母问曰‘学何所至矣’？孟子对曰：‘自若也’。孟母以刀断其织，曰：‘子之废学，若吾断斯织也’。孟子惧，旦夕勤学不息。”终成大儒。孟母的教育对孟子产生了重要影响，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博爱思想，“天将降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤••••••”的坚韧品格，在孟子的身上处处可以感受到母性的光辉。而孟母也因自身的智慧，被后世尊封为“邾国端范宣献夫人”，受到历代有识之士的尊崇。
        《子思子作中庸处》原立于子思祠内。子思祠，元代创建，是专门纪念子思的祠庙，司马迁在《史记•孟荀列传》中认为“孟子，邹人也，授业于子思之门人。”子思，名伋，字子思，是孔子之孙，《中庸》的作者，后世尊为“述圣”。由于他与孟子的特殊关系，其祠庙及以其命名的书院都在孟子故里邹城。《中庸》为四书之一，共四十九篇，主要思想为“不偏不倚，以和为贵。”中庸思想是对儒学的重大发展，对孟子产生了重要影响，后人把子思与孟子思想合称“思孟学派”，是儒学的重要派别。
        《述圣绩像碑》上端有宋高宗绍兴十四年（1145年）御制的《子思赞》篆书。赞文下刻子思坐像，康熙年间孔毓铤立石。
        《述圣子思子赞》碑是乾隆十三年（公元1748年）乾隆皇帝去曲阜祭祀孔子时所题写，为四言律诗，高度评价了子思经曾子的教诲，传道授业于孟子，并作《中庸》，以“述文师之意，穷性命之源，极天人之奥”。

        三进院北，三门并列，中为承圣门，东为启贤门，西为致敬门，孟庙建筑格局至此分为东、中、西三路。我们首先参观孟庙东路。

        东路布局主要建筑有启圣殿和启圣寝殿。

        启圣殿前碑碣林立，“古木参天绕旧祠，遍地丰碑满壁诗”，正是孟庙碑石林立、桧柏环绕的生动写照。

        这些碑刻时间跨度大，从宋、金、元、明、清至今，历经800余年，内容丰富，有诏封、祭祀、拜谒题咏、捐资纪德、历次维修等，它对研究孟子学说的发展过程、孟庙的历史、书法艺术、民族交往、封建制度等提供了及其宝贵的资料。

       《加封孟子为邹国亚圣公圣旨碑》立于甬道西侧南向，它完整地记载了元文宗至顺二年（公元1331年）颁布的一道圣旨，圣旨由蒙汉两种文字书写，蒙文在上，汉文在下。圣旨中，文宗皇帝称孟子为“百世之师”，赞誉孟子“有功圣门，追配神禹者”，加封孟子为“邹国亚圣公”。至此，“亚圣”成为孟子的专用封号，人们把至圣孔子与亚圣孟子合称为“孔孟”，孟子名正言顺地成了继孔子之后的第二位圣人。文宗皇帝的诰封，对于当时的社会产生了重大的影响，孟子学说得到广泛传播，孟庙的定制得到大规模的扩建和维修。碑文中的蒙文是较早的蒙古文献，元世祖忽必烈命帝师八思巴制订新的蒙古文字，八思巴在藏文的基础上加以演化，创立了蒙古新字。八思巴，藏族人，被元世祖忽必烈封为“帝师”，后人为纪念八思巴创立这种文字的功德，所以又称其为“八思巴文”。八思巴文在当时被作为官方文书颁行天下，也曾译出《孝经》、《大学》等汉文典籍，这种文字在加速蒙古族吸收汉族文化、促进文化交流方面起到了积极的作用。但因书写不便，元朝灭亡后即已失传。这类碑刻在全国数量极少，因而更显珍贵。

      《封孟父孟母圣旨碑》立于元延佑三年，碑文名为褒崇孟子父母，但实质是通过对孟父孟母的褒崇，进而表达尊孔崇儒的意愿，实现元仁宗皇帝以儒术治国的目的。他首先称孟子为“命世亚圣之大才”，然后推原所自，离不开父母的教诲，故封其父为“邾国公”，母亲为“邾国宣献夫人”，这是孟子父母有封爵之始。碑文简洁练达，朴实无华，叙章周密，表意精确，为制诏中的杰作。
        在众多的碑刻中，历代题咏者不乏其人。有皇帝三人：南宋理宗赵昀，清代爱新觉罗•玄烨、弘历；宰辅九人，其中有与范仲淹齐名的韩琦，有以变法著称的王安石，还有大学士刘墉、阮元等。其中还有三位安南国使者：乾隆二十五年（1760年）安南国正使丙辰科进士、刑部侍郎陈辉泌携两位副使“舍舟登陆”来邹拜谒孟子，留诗五首，内容充实，感情真挚，可见孟子思想在当时就对东南亚各国产生了深远的影响。
甬道尽头是启圣殿，供奉孟子的父亲。五楹，单檐歇山式建筑，始建于元泰定四年（公元1327年），明弘治十年重修。殿内供奉孟孙激七旒七章冠服像，由于史料对其记载较少，无法知其生平，但父以子贵，元延佑三年（公元1316年），仁宗皇帝封孟孙激为“启圣邾国公”，此殿又被称为邾国公殿，清道光十六年（公元1836年）改为启圣殿。邾国，邹城市的前身，春秋时期方国，鲁文公十三年（前615年），邾文公“卜迁于峄”，即峄山之阳，现峄山南侧仍有邾国故城遗址。战国中期，“邾”改为“邹”，战国末期，被楚所灭，古邾国历时700余年，秦始皇时在邾国故地设邹县，北齐天保七年（556年）将邹县治所由峄山之阳迁至岗山之阳的今邹城市治。
        启圣殿后为启圣寝殿，是供奉孟子母亲神位的地方。创建于明弘治九年（公元1496年）。西汉韩婴《韩诗外传》载有孟母“断机喻学”、“杀豚不欺子”、“不敢去妇”等故事；西汉刘向《列女传》载有孟母“三迁教子”、“去齐就礼”等故事，都表明孟子从小得益于母亲的教育。元仁宗延佑三年（公元1316年），孟母被追封为“邾国宣献夫人”，清乾隆三年（公元1738年），孟母又被乾隆皇帝追封为“邾国端范宣献夫人”。赞扬孟母是母亲中的楷模和榜样。殿内东侧为孟子石刻像一尊，西侧为汉白玉雕“三迁教子图”。

        启圣寝殿西侧“母教一人”石碑，是民国十四年（公元1925年）文登人毕庶澄所立。“母教一人”意为孟母是倡导母教的第一位伟大的母亲。
        出西侧一角门，进入孟庙中路。中路主要建筑有承圣门、乾隆碑亭、亚圣殿、寝殿。
承圣门，单檐歇山式建筑，始建于北宋宣和三年，与亚圣殿同为孟庙最早的建筑，后经历代重修。现今的大门为明代成化年间重建。“承圣”即承继往圣，有孟子上继尧舜禹汤文武周孔之统绪的含义。
        穿过承圣门，进入孟庙第四进院落，孟庙的主体建筑亚圣殿就座落于院中露台之上。亚圣殿前有东、西两庑和“乾隆御碑亭”，亚圣殿后为寝殿。

  
        乾隆碑亭，单檐歇山式建筑，黄色琉璃瓦覆顶，清乾隆二十六年（公元1761年）建造，保存有乾隆皇帝的御制《亚圣孟子赞》碑一幢，为乾隆十三年（公元1748年）乾隆皇帝亲笔御书。碑文中，乾隆皇帝阐述了孟子所处的社会背景，当时，国君争雄，杨子的“为我”、墨子的“兼爱”思想充斥了人们的头脑，正当儒学衰微、一发千钧的危急时刻，孟子力辟群雄，著书立说，使孔子的学说得到了继承与发扬，并发出了“卓哉亚圣，功在天地”的赞叹。据史料记载，乾隆皇帝不仅在五次巡幸曲阜阙里时，遣大臣分祭孟庙，而且在乾隆二十二年、二十七年两次南巡回銮过邹县时，亲幸孟庙拈香，行一跪三叩礼祭拜孟子。文革前孟庙正南甬道东侧曾竖有“銮路”碑，详细记载了乾隆皇帝祭孟时的盛况。

        亚圣殿前的这口古井称为天震井。据《重纂三迁志》记载：“孔庙有井曰故宅井，曾庙曰涌泉井，颜庙曰陋巷井，独孟庙无井……传康熙十一年春，庙前演剧，忽日中声震如雷，闻者皆环顾失色，见阶前地陷有甓 □ 圆痕，熟视之，乃井也，井不知始于何时，而一旦无故陷出，理不可解……孟氏名曰‘天震井’。”这段记载就是天震井名称的由来。而天震井真正的形成可能与郯城大地震有关。

        当时，由于受地震的影响，此处曾陷落一坑，后经人工挖掘，形成现今景观。井畔石栏为清道光十一年（公元1831年）所建。

        亚圣殿前东西两庑,是供奉对儒学特别是孟子学说有贡献的学者的地方，包括孟子弟子中出类拔萃的人物,以及历代弘扬孟子思想有贡献的学者,如韩愈、孔道辅、钱唐等。

        目前，在东庑内举办了“名家写孟子”书法展。

        近年来，众多的名家、大家来到邹城，留下了珍贵的墨宝。原北大校长、孔子基金会会长匡亚明，首都师大教授欧阳中石，中国文联副主席、书协主席沈鹏、刘炳森，山大教授、国学研究室主任庞朴，原中国书协副主席王学仲，中国美院教授刘江以及魏启后、孙轶青、薛夫彬等名家，他们或赋诗题字、或书写孟子名言名句，但都共同表达了对一代圣贤孟子的仰识、崇敬。展橱内的这幅卷轴长卷约50米，内容为《孟子》全文，共3万5千字，小楷书写，工整秀丽。作者是全国书协会员，邹城青年书法家赵子富先生。出于作为孟子故里邹城人的荣誉感和责任感，赵子富先生用了近一年的时间完成了这幅巨作，实现了多年宿愿。经核对与原文一字不差，整幅长卷从头至尾用笔一致，气韵连贯，似有一气呵成之感，令人震撼。现已被孟庙孟府收藏。
       

        亚圣殿为孟庙主体建筑，始建于北宋宣和三年，历经宋、金、元、明、清至今50余次修葺。殿为七楹、重檐歇山式建筑，绿色琉璃瓦覆顶，殿高17米，进深20.48米,横宽27.7米。殿内重梁起架,结构简洁整齐,顶部中间设藻井,上绘金色云龙图案。藻井之下悬挂雍正皇帝手书“守先待后”金匾，“守先待后”意为孟子“守先王之道，以期待后世儒学的传承”。殿内正中即是雕龙贴金神龛，龛中供奉孟子彩色塑像，头带九旒之冕，身首九璋之服，手执镇圭。但在人们的心目中，孟子却是一位头戴纶巾的儒生形象。孟子出生时孔子已去世107年，正如孟子所说“予未见孔子也，予私淑诸人也”，孟子以学习效仿孔子为己愿，关心民生，传承王道思想。“民为贵，社稷次之、君为轻”，“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，至今这些至理名言仍是我们做人做事的准则。东侧神龛内供奉着孟子弟子利国侯乐正子的塑像，乐正子，复姓乐正，名克，鲁国大臣。史籍记载,孟子弟子72人,其中著名的有18人,孟子称赞乐正子为善人、信人，当听到乐正克到鲁国做官时,竟“喜不能寐”，北宋政和五年（公元1115年）被封为利国侯，配享孟子于孟庙，这是孟子有配享之始。殿内东侧有创建孟庙时所立《先师邹国公孟子庙记》石碑一幢，记载了北宋宣和三年民间自动出资移建孟子庙于现址的经过。

        亚圣殿门楣之下的横匾“道阐尼山”为清乾隆二十一年（公元1756年）乾隆皇帝亲赐，同时题写的还有殿内抱柱对联：“尊王言必称尧舜，忧世心同切禹颜”。大殿四周廊下环立26根石柱，均以整石刻成，柱为八棱体，柱下以石鼓为础，以做承托。据考证石刻覆莲是宋代建庙时原物，石柱为明弘治九年（公元1496年）重建时所刻制。殿前8根水磨石柱上装饰有浅雕线刻纹饰，中间四根刻有云龙图案，其余刻有宝相花、牡丹花、缠枝莲花纹等。殿前的大型露台，是当年祭祀和歌舞的地方。
        亚圣殿后是寝殿，是供奉孟子夫人的地方。孟子夫人的生平事迹，古籍很少记载，只在《韩诗外传》中提到孟子“不敢去妇”一则故事，   但妇以夫贵，孟子夫人自元代末年以后即得到祭祀。
        寝殿在元代以前为孟庙正殿，元至元年间新建孟庙前殿后，改为供奉孟子父母的地方，元代末年，改为寝殿，祀孟子夫人。清道光十六年（公元1836年）改称为亚圣寝殿。 现在此举办了孟子圣迹展览。
《孟子圣迹展》由山大教授、国学研究室主任庞朴先生所题写。目前，我们正在打造“孟子故里，休学之都”旅游品牌，在众多的创意中，提炼出了 “登峄山而小鲁，读孟子而知天下”这句话。书写者是全国政协副主席叶选平、叶老。
        展览可分为孟子生平简介、游说诸候、著书立说、孟子名言、孟子成语、名人说孟子几个部分。
         “孔子诞生圣地碑”、“孟子诞生圣地碑”，现存放于邹城火车站广场，1924年邹县孔教会会长张丕矩筹办立碑。碑文由孟子74代孙孟繁骥的岳父王景禧书写。王景禧是兖州人，清政府翰林院编修，民国时曾任靳云鹏秘书长。史载“孔子生于邹，稍长迁于鲁”。孔子诞生于尼山，孟子出生在凫村，两地相距不足20公里，在这方圆几十公里之内，先后出现两位圣人，不能不说这个地方人杰地灵。两块碑的纪元均为“孔子降生两千四百七十五年，”这是民国初期流行的“孔子降生纪元法，”以孔子降生为纪元元年，是尊孔的表示。
        孟子，名轲，大约生于公元前372年，卒于公元前289年，享年84岁。少年时代的孟子在孟母三迁之教、断机喻学、师承子思之门人的良好环境中长大成人。年轻时曾居邹为士，在家乡办私学，收授门徒，公孙丑、万章、徐辟都是他的学生。
        孟子约40岁时开始了游说生涯。孟子所处的时代，百家争鸣 、诸子蜂起，“天下方务于合纵联横，以攻伐为贤。”面对惨不忍睹的社会现实，孟子思考最多的是人的本性，是如何使人生存，如何使天下统一、社会安定，使人与人之间和睦相处。孟子认为由孔子创立的儒家学说应是治世之良策。于是，他怀着平治天下，救民于水火的美好愿望，先后游历了梁、宋、齐、藤、鲁等国。当时的齐国是一个强盛的国家，孟子对齐国寄予了很大期望，客居齐国近20年，被齐宣王聘为客卿。在此期间，孟子全面阐述了君仁臣义、尊贤使能、俊杰在位、以民为本、制民之产、加强教化、顺从民心的仁政思想,但最终未能实行其政治理想。其间孟子在齐国稷下学宫，同诸子百家展开了激烈的争论，孟子独树一帜，力辟杨、墨，传承孔子学说。
孟子出游到滕国时，向滕文公宣讲了“性善说”，性善说是孟子哲学思想的基石，认为人性之所以改变，是受到后天环境的影响，“性善说”为用教育的方法来解决人的问题乃至社会问题提供了理论根据。孟子周游列国时和梁惠王交往颇深，梁惠王曾一度接受了孟子的重民之道和仁政主张，实行仁政，受到百姓爱戴。孟子近60岁时，结束游说，回到家乡，“退而与万章之徒，叙诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。公元前289年冬至这一天，孟子去逝，邹人为纪念孟子，从此废除贺冬之礼。
        《孟子》一书是孟子留给后人的宝贵精神财富，它记述了孟子一生的主要言论、活动及思想学说，是研究孟子及其学说的重要资料。 《孟子》在汉代列为经学，宋代与《论语》、《中庸》、《大学》并为四书，明清时成为科举考试的必考科目。
        《孟子》一书，共有各类成语200多条，承载了极其丰厚的文化内涵，为中华文化中的词语宝库做出了卓越贡献。常用的有舍生取义、与人为善、不远千里、曾经沧海、赤子之心、出类拔萃等，蔚为大观。
《孟子》一书，气势磅薄，极富文采，他用简炼的语言、比喻的手法、风格多样的写作技巧来阐述其学说，其中很多名言名句成为我们做人谋事的座右铭，其文采在中国散文发展史上都占有重要地位。
展览的最后部分是名人说孟子，即孟子思想对后世的影响。
        孟子曾说，圣人复起，不易吾言，他生前虽未能实现平治天下的愿望，但其思想学说对后世却产生了广泛而深远的影响。对于统治阶级来说，孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，为历代统治者实行仁政提供了理论依据，虽有暴君酷吏亦不敢倡言暴政霸言。对于文人士大夫阶层，孟子受到了推崇和拥戴。东汉赵歧首称孟子为“亚圣”，唐代韩愈称孟子为“孔子以后一人，功不在禹下”。孟子的性善论，开启了后世心性学的先河。程朱理学、陆九渊王阳明的心学、王夫之的气本论是宋元明清占主要地位的三大思想体系。他们的创立者虽立论不同，但都宗仰孟子，以孟子的传人自居。
        在近现代史上，资产阶级改良派代表人物康有为认为“举中国百亿万群书，莫如《孟子》矣”。民主革命的先行者孙中山先生称“吾辈之三民主义来源于孟子”。以毛泽东为代表的共产党人，对传统文化采取批判继承的方针，在其著作与言论中经常引用孟子名言，以表达政治主张、思想观点，如“得道多助，失道寡助”，“得民心者得天下；失民心者失天下”等等。
        在建设社会主义和谐社会的今天，孟子学说有着重大的现实意义。在中国共产党成立82周年之际，胡锦涛总书记在贯彻“三个代表”重要思想理论研究会上发表了重要讲话，并在讲话中引用了孟子的名言：“乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧”，言之淳淳，语重心长，体现出为民、利民、亲民的理念。2003年12月10日，温家宝总理在哈佛大学演讲指出，早在2000多年前，就产生了以孔孟为代表的儒家学说，里面有很多人民性和民主性的东西，特别是“民为邦本”、“民贵君轻”的民本思想，对国家、社会起到了巨大的维系与调解作用。 
        随着社会经济的不断发展，出现的社会问题也越来越多，像奢侈浪费，贪污腐败，精神生活匮乏，遇到挫折丧失进取的动力等等，如果我们能时刻以孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”来勉励自身的话，将有助于提高拒腐防变能力，有助于弘扬艰苦奋斗的精神，有助于坚定建设社会主义和谐社会的志向和决心。始终保持一身正气，做一个现代意义的“大丈夫”。孟子提出的父子有亲，长幼有序，朋友有信，不仅是人际关系的一些最基本的准则，同时也维护了社会成员之间的和谐。在生态环境日益遭到破坏的情况下，如果遵循孟子“不违农时”，“数罟不入 □ 池”，“斧斤以时入山林”，那么“将使民养生丧死无憾也”！从以上诸多方面不难看出，孟子思想中渗透着和谐的理念，和谐社会自古以来是人们的理想追求，也是现代人继续追求的目标。
        孟子的思想不仅在国内影响深远，在国外也得到广泛传播，由于地理和政治的原因，《孟子》一书首先同其它儒家经典一起传入高丽、日本、越南等国。孟子的思想学说在西方也得到广泛的传播，早在明万历二十一年（1593年）意大利传教士利马窦就把《孟子》译成拉丁文传回本国。随后，《孟子》相继被译为法、德、英、俄等文在西方诸国刊行。牛津大学把《孟子》中的篇章列为公共必修科目。伦敦大学把《孟子》列为古文教本。法国《拉鲁斯大百科全书》，称“孟子给人性以比孔子更为明确的阐述”。美英合编的《新不列颠百科全书》，称孟子是“仅次于孔子的重要导师”，其政治思想是“坚持站在公开拥护人民为本和人民有权享受仁政，否则就应进行革命这样一种立场上”。现在，许多西方学者对孟子的思想学说特别是道德心性学说产生了浓厚的兴趣，希望从中找出解决当今社会问题的办法。1998年，美国总统克林顿访华谈到中美关系时说，“全世界都期望着我们两个伟大的国家能够树立榜样……我们在以不同的方式坚决维护着孟子的思想，孟子曾经说过这样一句话，‘一乡之善士斯友一乡之善士……天下之善士斯友天下之善士’” 。赞赏中美关系中相互尊重、合作、坦诚以及对彼此的价值和传统的认可。孟子离开我们已经两千多年，他的思想学说，大丈夫人格也影响社会两千多年，而且超出国界，为世人所宗仰。随着历史的发展，社会的进步，他的思想学说将越来越为人们所理解接受，为了更好的继承这份宝贵的精神财富，邹城市于1982年成立了孟子学术研究会，先后召开了多次国际、国内学术研究会议。近年来，全国各学术刊物发表了数百余篇孟子思想研究论文，出版10余部孟学研究专著和论文集。
        寝殿前的露台之上，有三棵古老的桧树，据三迁志记载，三棵古桧为北宋宣和三年建庙时栽种，它们见证了孟庙800余年的风雨历程，至今仍巍然挺立。其中在一棵古老的桧树树洞里，又长出了三株枸杞，形成了“桧寓枸杞”的自然景观。
          焚帛池，为孟氏后裔每次祭祀祖前后，焚烧祭文之处，清同治十二年（公元1873年）创建。在焚帛池的旁边，有一株古老的槐树。从东面看，槐树树身裂开，形成了一个树洞。相传，明代孟子五十六代孙孟希文夜间巡视祖庙时，偶一抬头，正好从树洞中看到了月亮，极富古雅情趣，于是挥笔写下了“洞槐望月”四个大字。由此“洞槐望月”成为了孟庙古树的另一大景观。
祧主祠为孟氏家庙，即孟氏远祖之庙。“祧”就是祭祀远祖的庙宇，建于清道光十年，祠为三楹。祠内安放孟氏大宗户五代以上至二世祖的木制神主牌位。当时卿大夫立庙，祀太高祖以下五世，再上则祧而迁其主。孟氏大宗，以孟子为不祧之主。
        祧主祠是致严堂，原名斋宿所，是孟氏后裔祭祀之前沐浴更衣之处。“致严”取意于“致祭必宜致其严”，即严肃、诚敬的意思。致严堂始建于元至顺二年（公元1331年），由孟子52代孙孟惟公倡议修建，明洪武四年（公元1371年）重建。