| 孟府 |
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原文作者：未知 文章录入：admin 发布时间：2007-9-27 11:38:05  |
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孟府是孟子嫡系后裔世代居住和生活的地方。始建于北宋末期，距今已有800余年历史。孟府占地30亩，约2万平方米，前后共七进院落，共有楼、堂、阁、室200余间。元至顺二年（公元1331年），文宗皇帝追封孟子为“邹国亚圣公”，此后孟府又称为“亚圣府”。
孟府大门为三楹。门上正中悬挂着竖匾，上书“亚圣府”三个鎏金大字，门上彩绘着武将，充分显示出孟府当年的威严和显赫。
进入大门，便是孟府的第一进院落。东西各有一排厢房，是当年孟府的差役和守卫人员居住和看守的地方。第二道大门上方悬挂着“礼门义路”匾额一块，出自于《孟子.万章下》“夫义，路也；礼，门也,唯君子能由是路，出入是门也。”在这里，孟子用了一个比喻的说法，把“礼、仪”比喻为“门和路”，认为人们必须要依据仁德，遵循义理来做事。这样，才能称得上是“君子”。
二门内的墙壁间镶嵌着《为恳恩照例优免以杜攀扰事》碑，立于明万历三十七年（1609年）。碑文中记述了明王朝亲赐的庙户、礼生、佃户、洒扫、差役等不得滋事、攀扰等事。据史书记载：自宋代始，宋、元、明、清历代均赐孟氏田产、庙户，至明景泰年间朝廷诏赐孟庙祭田已达56顷之多。
这道门两边不与垣墙连属，类似遮堂门，全是木结构，称为“仪门”，建于清道光二十年（1840年）。在封建社会，一般的家庭没有资格建造这种门，只有列土封侯的邦君才有资格建造。而且在封建时代这道门平时闭门不启，每逢孟府喜庆大典，皇帝幸临，宣读圣旨或举行重大祭祀仪式时，才在礼炮声中开启。走时，只有皇帝或钦差才可以走门内，其他文武官员按照文东武西的次序从两边进入。大堂两边的东西厢房是当年孟府的乐生、礼生、司书、执事等人的办公场所。
大堂的东侧立有一石器，叫日晷，是我国发明最早的计时器之一。它由晷盘和晷针组成，在晷盘上刻有十二个时辰，当太阳照射在晷针上，晷针的影子随着太阳的升落而移动，落在不同的时辰，就表示不同的时刻。同时，晷盘的摆放也是很有讲究的，它要根据各地的经度和纬度的不同，做不同的倾斜度，这件日晷是垂直安放的，所以计时并不准确。在它的西面相对而立的石器是嘉量。嘉量是封建社会的一种标准量器，全器从大到小依次为：斛、斗、升、合、龠。含有统一度量衡的意义，象征着国家统一和强盛。嘉量和日晷都是效仿皇宫格式来摆放的，没有什么实在的意义，只是作为一种权利的象征。
大堂是孟府的主体建筑，整个孟府的建筑就是以大堂为界限，前为官衙，后为内宅。它是孟子嫡系世袭翰林院五经博士开度诏旨，接待政府官员，申饬族规家法，以及节日、寿辰举行重要仪式的地方。堂前檐下正中悬挂着清雍正皇帝手书钦赐孟子第六十五代孙孟衍泰“七篇贻矩”堂匾一块。从字面意思上来说，“七篇”指《孟子》这本书由《梁惠王》、《公孙丑》、《腾文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》七个篇章组成。“贻”是“赠给”；“贻矩”指赠给孟家的规矩。雍正皇帝的用意是告诫孟家后代要用孟子的《七篇》作为孟家后代言行的准则和行动的规矩。门两侧檐下廊柱上悬挂着一幅楹联，是天津艺术学院教授王学仲先生手书。上联为：“继往开来私淑千年承燕翼”，下联为：“居仁由义渊源百代仰先烈”。其意为：孟子继往开来承袭孔子学说使之传世千余年，孟子的仁义思想渊源百代使后人敬仰先贤先烈的功绩。
大堂正中的木制暖阁，内设公案，暖阁两侧陈列着“肃静”、“回避”、伞、旗、锣和“世袭翰林院”、“五经博士”、“亚圣府”官衙牌等各种执事。明代景泰二年（1451年），孟子第五十六代孙孟希文被加封为世袭翰林院五经博士，其主要职责使管理孟府内部事物，主持孟子祭祀，编撰孟家家志《三迁志》等，享受正七品待遇。到了民国二十四年（1935年），国民政府撤消了“世袭翰林院五经博士”这一封号，改封孟子七十三代孙孟庆堂为“亚圣奉祀官”，管理孟子祭祀活动及孟府内部事务。至此，“世袭翰林院五经博士”的封号共沿袭了18代，长达494年。
大堂两侧东西各有一间亭子，为“鼓乐楼”。每当孟府有重大喜庆活动时，在此击鼓奏乐的地方。东侧有一处独立的院落为五代祠，是祭祀五代之内的孟氏宗族的家祠。
大堂后的这条幽长的小路，为当年孟家内宅巡逻的更夫行走的道路，被称为“更道”。前面这道门称为“内宅门”，在封建时代它是一道禁门，一般人不得擅自入内。内宅门的外檐木坊上有三幅精美的透雕图案。从东面看第一幅是“鹤鹿同寿”，寓意夫妻团圆和睦，白头到老；第二幅为“鲤鱼跳龙门”寓意加官进爵，官远亨通，望子成龙；第三幅为“麒麟送子”，寓意为世世代代，香火不断，后继有人。
进入内宅门，便是内宅了。是孟家的嫡系世代居住的地方，院内有一株古老的木香，学名为荼糜花，属蔷薇科，每年四、五月间开花，花期较晚，因此，唐诗中说，“开过荼糜花事了”。花为白色，花开之后可发出阵阵清香，据说可随风香飘十里，又称“十里香”。
院落的正厅叫“世恩堂”，堂内上方悬挂有“世恩堂”堂匾一块。“世恩堂”的含义是说孟家的世世代代都可以享受皇帝的恩赐。下方的中堂为《蟠桃大会》，是孟家的一位族长孟继彬送给孟繁骥三十大寿的贺礼，两侧的对联是孟繁骥的父亲孟庆堂到南京受封“亚圣奉祀官”时，南京的一位书法家傅安送给他的。对联为：“淑慎其身令德寿岂，翰宗于海出言有章。赞美了孟庆堂的学识和人品。意为：良好的道德修养使他能够长寿，渊博的知识使他可以出口成章。
在这里居住过的最后一位便是孟子第七十四代孙孟繁骥先生，字雪生，毕业于天津南开大学附属中学，后就读于山东大学，娶兖州王景禧之女王淑芳女士为妻。王淑芳是王景禧的四女，早年就读于天津美术专科学校，颇富文采，生一女三子，女名莲君、长男祥协、次男祥肃、三男祥孚。1945年孟繁骥迁居南京，1949年去台湾，因去台多年，年老多病，未曾返乡探视，于1990年8月26日客死台湾。在他去世的第二年（1991年），他的大女儿和三儿子曾经回来，并举行了祭祀活动。
走过内宅院，便到了孟府的第四进院落-----赐书楼。经国内知名古建筑专家祁英涛同志鉴定，赐书楼为典型的明代建筑，距今已有四、五百年的历史，是孟氏后裔存放皇帝钦赐墨宝、书籍和家族档案的地方。现在，我们在这里举办了孟府旧藏文物展览，在展出的文物中，有两道珍贵的圣旨。其中一份是道光皇帝加封孟子的第七十代孙孟广均为世袭翰林院五经博士的圣旨，用满文和汉文两种文字书写，中间还盖有皇帝的御印。在旁边的展厨内陈列有孟家祭祀用的青铜祭器和孟氏家谱、瓷器等等，大多为清代或民国时期孟氏家族的旧藏文物。
孟府的第五进院落为上房院，是孟氏五代之内近支居住的地方。第六进为延绿楼，又称观花楼。这两进院落都是二十世纪八、九十年代恢复的。观花楼的后面还有第七进院落-----后花园。目前，后花园还没恢复起来。
下面参观孟府的西路建筑。
西路上，最后面的一处小院为后学，是孟氏嫡系在此读书上学的地方，即孟家私塾。孟氏对子弟的教育一直都非常重视，最早是集中到曲阜受教，历史上有孔、孟、颜三氏学和孔孟颜曾四氏学的记载。后世各氏单独办学，孟氏家学名为“三迁书院”。大约创办于六十九代孙孟继琅之时，七十代孙孟广均死后渐废。从书院废止后，直到民国初年，孟庙内有两处家塾---“前学”和“后学”。前学选择近支学行兼优的入塾就读，后学则只有翰博一家的子弟，规模都比较小，而且随着时局的变化时做时缀。现在我们所看到的这所后学，是90年代以后恢复的。我们在此举办了摩崖刻经拓片展览。
再往前走，是一进新近恢复的院落，院中植有几株玉兰，显得幽静清雅。现在院内举办有“国家领导人在邹城的留影”，“峄山风光摄影展”“历代峄山题咏”等三个展览。
旁边这座两层小楼为孟氏小学楼，创建于民国三十二年（1943年）是孟繁骥先生继任亚圣奉祀官后重新创立，最初基本上仍是私塾性质，后陆续扩充到四、五十人，便在此基础上改为孟氏子弟小学，当时授课内容，四书只读《孟子》，新课程有国语、算术、常识，均采用当时小学课本。现在已改为旅游商店。
小学楼旁边的这一进院落，是世恩堂的西跨院，为孟家次子居住的地方。
大堂旁边的建筑为“见山堂”，是当时孟氏后裔接待和宴请宾客的地方。门外有一块玲珑的太湖石，称“见山石”，取意于“开门见山”之意，意为朋友之间要襟怀坦荡，坦诚相见。在太湖石上面刻有清代金石学家阮元手书的一首诗《谒孟庙》。内容为：“霸王代谢百年间，夫子风尘又辙环。若使灵台开晋国，岂能秦石上邹山？遗书赖有 卿注，古庙常馀博士闲。今夜断机堂边住，主人清话敝松关。”意思是说：春秋战国时期，各地的割据实力混战了一百多年，孔孟两位圣人到处奔波，游说他们的“施仁政，行王道”的政治主张，如果晋国国君能够象周文王那样实行仁义，与民同乐，就能够统一天下，秦始皇哪能有统一之日，并且在峄山上刻石颂德呢？《孟子》七篇由赵歧来注解，祠庙经常留有一些有学问的人居住。今夜我住在断机堂外，与主人清雅的谈话比松柏还要高雅。
此诗为阮元在乾隆五十九年（1794年）督山东学政时来邹祭祀孟子考察四山摩崖时，在孟府所作。碑文共8行，共75字，上有启首章一方，文后有印章两方，又随山石起伏之势而刻，字体秀逸典雅，潇洒流畅，笔势雄伟奔放，结体严谨，诗文凝练概括，通俗无华，诗意深邃，音韵得当，此刻石无论从诗文还是从书法艺术上看，都是难得的珍品。
侧面是孔子第六十九代孙孔继涑的一首手书诗文，意思是：苏东坡任杭州令时和他的一位朋友参廖子在和一首“昏”字诗，苏东坡的书童思聪在一旁随口吟出了“千点乱山横紫翠，一钩新月挂黄昏”的诗句，苏东坡听了大为赞赏。试想，苏东坡的书童都能出口成章，那苏东坡的文采也就可想而知了。这个故事选自清代袁枚的《随园诗话》中的一则《坡仙轶事》。孔继涑为清代书法家，因其遭受不白之冤，十八年未下玉虹楼，他将广泛收集来的古今名家的书法作品，刻意鉴别现行临摹，而后精工镌刻于石。其书法博采众家之长，融会贯通，自成一体。
到这里，孟府的介绍就结束了。
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