（注5）：见《易经系辞传》上，第五章。
                 （注6）：见《易经》<<干卦大象辞>>。
                 （注7）：见《易经》<<坤卦大象辞>>。
                 （注8）：见《易经》<<干卦文言>>。
                 （注9）：依摩尔（G.E.Moore）所谓自然主义的谬误（naturalistic   fallacy 
              ）原指的有两个类型，一是自然论的类型，一是形而上学的类型，此处笔者所说较近于如摩尔所说的形而上学类型，此请参见  G.  E.
              Moore "Principia Ethica"一书，第四章， pp.113-115.，虹桥书店印行，一九七一年十二月，台北。
                （注10）：在中国文化传统中，宗教上为「天人不二」、社会上为「人己不二」
              ，在哲学上则为「心物不二」，此不二论是关连着中国哲学之连续观而成的。
               
              （注11）：张光直即说「中国古代文明是所谓萨满式（shamanistic）的文明，这是中国古代文明最主要的一个特征」，见张光直，前揭书，
              p.4. 。
                （注12）：关于此请参看杨儒宾<<升天、变形与不惧水火──论庄子思想中与原始宗教相关的三个主题>>，汉学研究，第七卷第一期，
              PP.223-253.，一九八九年六月，台北。
                （注13）：见《易经》<<系辞传>>上，第十一章。
                （注14）：见《论语》<<阳货篇>>，第十七章。
                （注15）：见《中庸》第二十章。
                （注16）：关于「我与你」之理论，请参见马丁．布伯（Martin  Buber）    " I and Thou
              "一书，又此与中国哲学之「一体之仁」有何可会通处，请参看林安梧《迈向儒家型意义治疗学之建立──以唐君毅「人生之体验续篇」为核心的展开》一文，收入《唐君毅思想国际会议论文集》（II），pp.125-140.
              。
               
              （注17）：关于「活生生的实存而有」一语，笔者这里特别用来指的是「人」这样的「存在」（existence），其意请参看林安梧《存有、意识与实践──熊十力体用哲学之诠释与重建》一书，第二章，pp.20-29.
              国立台湾大学博士论文，第一号，一九九一年五月，台北。
               
              （注18）：关于此，请参看林安梧<<理性的吊诡──对「基督新教伦理与资本主义的精神>>，鹅湖106期，pp.24-30.一九八四年四月，台北。

                （注19）：见《中庸》第一章。
                （注20）：见王阳明《传习录》，卷下，页227，商务印书馆，民国五十六年四月，台一版，台北。
                （注21）：见王阳明《咏良知诗》，收入《王阳明全集》，卷二十，外集二，页384，河洛图书出版，民国六十七年五月，台北。
                （注22）：见《论语》<<为政>>第二，第四章。
                （注23）：语见《孟子》<<尽心>>上，第三十八章。
                 （注24）：见《论语》<<泰伯>>第八，第八章。
                （注25）：见《论语》<<颜渊>>第十二，第一章。
                 （注26）：见《论语》<<述而>>第七，第三十章。
                （注27）：见《论语》<<述而>>第七，第三十四章。
                （注28）：见《论语》<<泰伯>>第八，第七章。
                （注29）：见《孟子》<<万章>>下，第一章。
                 （注30）：见《孟子》<<尽心>>下，第二十五章。

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