如果我们把「道德实践」跟「心灵修养」作一个对比。道德实践的圆强调的是「士不可不弘毅，任重而道远」「自强不息」，像这样子在一个永恒的努力里头，而说其为圆，它并不是「当下即是」的圆。宋明理学家很多很了不起的，但是这个地方难免是一的未中的。因为他们处在一个「异化」的存在情境之下。什么是异化？异化也者，西文所谓的「alienation」，根据我的理解简单的讲就是「 not at home 」，用中国以前的那个老话来说，就叫「亡其宅」，没有了自己的家，成了一个流浪者，你回不到自己的家。（注 34 ）宋明理学家是在一个帝皇专制的高压底下，人做为一个人，其实不能够那么直接的做为一个「活生生的实存而有」进入到这个历史社会里面，谈所谓的「道德实践」。由于有一些地方没有办法谈，所以那个时候的「道德实践」，它往往是比较往内收回去的，比较是境界型态的，比较是属于心灵修养的。那种异化状态所产生的实践，就不是一个所谓朝向圆满的实践，它会把它作成一个境界型态的方式，而境界型态的就变成一种形而上的保存，它不能够具体的、真实的落实在人间世里面，它很多事情不能处理，而且它忘了要处理。譬如说人做为一个人为什么要隶属于别人，主奴的关系早应该去掉了，君臣的关系早该变成是平行的、对列的，不是上下的、隶属的关系。但是宋明理学家这个观念不清楚，为什么不清楚呢？长久的帝王专制的传统，你何以能冀望他们清楚，你苛求他们清楚的话，是用现代人的标准去要求古人。但是有一个很重要的地方，他用这种境界型态的方式而完成一种「形而上的保存」，而这个道德实践的动力亦因之有了一个不同的转向。（注35）

    如上所说，关联着「断裂」而成就的是一「离教」，关联着「连续」而成就的则是一「圆教」，圆教之为圆，有「道德实践的圆」，有「心性修养的圆」，有「境界型态的圆」，这原本是通而为一的，但后来却有了异化与分隔。截至目前为止，儒教之为儒教，如何去克服此异化与分隔，真正唤醒儒学的实践意识，落实于一不休止的实践历程中，仍然是一刻不容缓的事情。儒教所强调的成圣，亦在此情况下，才能达到一充极而尽的圆满，如此之圣，才能称之为「圆圣」。
    注释：
                
              （注1）：关于从「连续」与「断裂」这样的对比来谈论中西宗教的异同，此是受人类学家张光直、哲学家杜维明等的启发，请参见张光直《考古学专题六讲》pp.1-24.，稻乡出版社，一九八八年九月。杜维明
               <<试谈中国哲学中的三个基调  >> ，见《中国哲学史研究》，1981
              年第一期，pp.19-20.又笔者据此再申论中西宗教之根本异同，请参见林安梧   
              <<『绝地天之通』与『巴别塔』──中西宗教的一个对比切入点之展开  >>，见《鹅湖学志》，第四期， PP.1-14.
              ，一九九○年六月，台北。
                 （注2）：「终极关怀」（the Ultimate Concern）一语乃保罗．狄利希（Paul Tillich）在  "
              Love, Power and Justice "一书中所提出者，见王秀谷译《爱情、力量与正义》，第七章，pp111-126
              ，三民书局印行，民国六十二年十月，台北。笔者此处所使用虽有所取于此，但只是以此做为更进一步分疏的可能。又陈郁夫以为儒家并不是一种宗教，与笔者之主张有别，请参见陈郁夫《人类的终极关怀》，pp7-8，幼狮文化事业公司印行，一九九四年八月，台北。

                
              （注3）：孟子谓：「孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也。」（见《孟子》<<万章
              >> 下，第一章），笔者藉此以明「终始」之理，并因之更进一步以明「终极关怀」之理。
                
              （注4）：关于「仁」，孔子发之于前，而孟子继之于后，象山所谓「夫子以仁发明斯道，浑无罅隙，孟子十字架开，更无隐遁」（见《象山先生全集》，卷三十四，页396，台湾商务印书馆印行，民国六十八年四月，台一版，台北），笔者以为明代的王阳明所强调的「一体之仁」最能继续开发《孟子》书中「怵惕恻隐」的精蕴所在。阳明之论，请参见林安梧<<王阳明的本体实践学───以《大学问》为核心的展开
               >>，收入《阳明学学术讨论会论文集》， pp.105-124.，国立台湾师范大学人文教育中心，民国七十八年三月，台北。

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