第四，责任意识与担当精神。孟子呈现了中国知识分子的“狂”者形象，真所谓“豪杰之士”。他以其大仁、大智、大勇，在“仁义充塞”，“率兽食人”，“人将相食”的黑暗世界里，以其独有的智慧“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣”之业，自信当今之世，舍我其谁也？孟子的责任意识与担当精神激励了一代又一代儒家知识分子，张载“为天地立心，为生民立命，为往圣绝继学，为万世开太平”的宏心大愿是对孟子责任意识与担当精神的最好诠表。虽然现代知识分子分业操作，各行其是，然而无论从事什么专业，责任意识与担当精神是永远不可或缺的。
    孟子士的品节说到底就是通过“勿助”“勿忘”的方式，养吾浩然之气，使根于心的仁义礼智，充分显发，见面盎背，施于四体，四体不言而谕，即道成肉身。志于仁义之道，由仁义行，非行仁义。道德是目的，不是手段，是人的存在方式，不是人谋取私利的工具。“居仁由义”是士的灵魂，是士的精神，是士之所以为士的本质所在。继承传统士的精神，真正成为社会的眼睛，时代良知，以自己才华服务大众，成就中国现代知识分子的理想人格。因为中国知识分子不是美国式的，也不是俄罗斯式，也不是法国式的，它是中国式的。数千年的人文沃土是中国知识分子的精神之基，儒家士的品节过去是，现在是，未来依然是知识分子价值之源，精神支撑，“士魂专才”可能是中国现代知识分子典型形态。
    当然，我们也应注意到孟子思想对士乃至现代知识分子的影响的两面性，在注重孟子价值资源开发的同时，不可忽视孟子思想的负面影响。这主要表现在两方面：一是像“士之仕也，犹农夫之耕也”，“士之失位也，犹诸侯之失国家也。”在专制皇权统摄一切的时代里，入仕做官几乎成为所有知识分子实现自己价值的唯一方式，降至今日，中国知识分子还深陷官本位的泥淖中。其二，孟子思想立场坚定，观点鲜明，固然可敬，然而其辟墨翟，斥杨朱，不许异己者跳梁反侧，从而欠包容性，这是我们今天应当警惕的。              

            （1） 顾颉刚《史林杂识初编》，中华书局，1963年，
            （2）
            余英时在《中国知识阶层史论》（古代篇）指出：顾氏“所勾勒的历史轮廓，大体可信。但他对于士的转化却未能提出合理的解释。”又说：“古代‘士’阶层的出现自有其礼、乐、诗、书的传统，并非从武士转化而来。”“武士蜕化为文士之说在理论上也是无法成立的。”参见该书第9页、第36页。台湾联经出版社，1997年。
            （3） 同上书，第14页。
            （4） 同上书，第35页。
            （5） 顾颉刚《史林杂识初编》中华书局，1963年。
            （6） 杜维明《孟子：士的自觉》，《杜维明文集》第五卷，第31页。
            （7） 《杜维明文集》第五卷，第36页。
            （8） 金耀金《中国现代化与知识分子》台北时代事业出版有限公司，1991年，第62－63面
            （9） 杜维明《杜维明文集》第五卷，武汉出版社，第579－580页。

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