只有有“德”有“位”的圣王才能制礼作乐，这便是儒家文化深层的社会权力机制。先秦儒家为文化的发生规定了一个特有的权力机制，文化与权力的结盟使得文化成为一种特权，在某种意义上也加剧了人的内在心性情欲与外在文化规范之间的紧张。
    文化的发生固然离不开一定的社会物质条件、社会结构关系和社会权力机制，但文化的发生同样也有它的社会心理结构和社会价值结构。在先秦儒家文化里，这一社会心理结构和社会价值结构集中体现为儒家的社会价值取向——不朽。《春秋左传》中载叔孙豹言：
    “大上有立德，其次有立功，其次有立言。”虽久不废，此之谓三不朽。[13]
    试图通过立德、立功、立言以追求“不朽”，是先秦儒家学者的基本追求。孔子很注重追求不朽，他声称：“君子疾没世而名不称焉”（《论语·卫灵公》），孟子云：“君子创业垂统，为可继也”（《孟子·梁惠王下》），讲的也是不朽。在文化上，正是这种对不朽的追求，孔子才删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，作《春秋》，孟轲作《孟子》七篇，把他们的学说永昭后世，通过立言立道以达于不朽，这种“立言”，实质上也是一种文化创造。
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              [①]
              关于以上假说的具体分析可参见许苏民：《文化哲学》，上海：上海人民出版社1990年版，第47—61页；衣俊卿：《文化哲学——理论理性和实践理性交汇处的文化批判》，昆明：云南人民出版社2001年版，第51—71页。
              [②] 参见拙文：《文化哲学视野中的先秦儒学》，中山大学2002年博士论文。
              [③] 《孟子;告子上》：“仁，人心也。”
              [④] 《孟子;告子上》：“恻隐之心，仁也。”
              [⑤]
              1993年10月，湖北省荆门市沙洋区四方乡郭店村出土了一批楚文字竹简，经专家们整理识别，楚简图版及释文以《郭店楚墓竹简》为名结集出版。杜维明、李学勤、庞朴、姜广辉等学者认为，《郭店楚墓竹简》中的儒家简书基本反映了战国中后期儒家思孟学派的思想，它们构成了由孔子到孟子之间儒学发展的链环。（参见《中国哲学》编辑部、国际儒联学术委员会编：《郭店楚墓竹简》，沈阳：辽宁教育出版社2000年第2版。）本文关于郭店楚墓竹简的文字解读和处理全部参照荆门市博物馆编：《郭店楚墓竹简》，北京：文物出版社1998年版。
              
              [⑥] 《礼记·礼运》也说：“仁者，义之本也。”
              [⑦]  参见杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局1980年第2版，第275页。
              [⑧]  中华书局编辑部编：《汉魏古注十三经（附四书章句集注）·礼记卷第十六·中庸》，北京：中华书局1998年版，第193页。
              [⑨] 《孟子·告子上》：“仁、义、忠、信，乐善不倦，此天爵也。”
              [⑩]  [德]兰德曼：《哲学人类学》阎嘉译，贵阳：贵州人民出版社1988年版，第227—228页。
              [11] 郭沫若：《中国古代社会研究（外二种）》（上、下），石家庄：河北教育出版社2000年出版，第70页。
              [12] 《荀子·正名》：“道也者，治之经理也”，“道者，古今之正权也。”
              [13]  杨伯峻编著：《春秋左传注·襄公二十四年》，北京：中华书局1981年版，第1088页。

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