第二梯次：“人之所以为人”的共性指导原则
    由第一梯次初始公理“仁”引申而出“仁－中－礼”三位一体论，是以“仁”为指导思想，运用“孔门心法”即优化求解的科学方法论－“中庸之道”，制订符合当时当地历史条件下的应循行为规范－“礼”，由此建立一整套体现“人之所以为人”的金声玉振、经世致用的普适性共性指导原则，藉以维系灵性创造能力循正道顺畅发挥，贯彻人生“当行之路”，“正心、修身、齐家、治国、平天下”。
    第三梯次：“人之所以为人”的伦理大全体系
    从第二梯次的“仁－中－礼”共性指导原则出发，“瞻前顾後”，上接“模糊化信天观”，善处“终极悬念”或“宗教情怀”；下切“分阶段社会发展目的论”，建立人类社会未来远大奋斗目标，构成真儒统合天人时空的全息型“三位一体”完整思想体系。
              ――孔子的“模糊信天观”，提供了一种神学、哲学和科学互相包容，共存共荣的神性人本主义立场，于是中外古今一切优秀思想哲学体系的真理内涵，科学技术开发成果，得以交融无碍，息息相通，相辅相成，相得益彰；利于调动世人自觉贯彻“当行之路”的使命感和积极性，导致人类社会发展进步效益最大化。
              ――孔子的“社会发展目的论”，提出了人类社会发展分阶段的大目标及其政策纲领：首先争取实现人际关系比较合理和人民生活相当富裕的小康（庶、富、教）社会，进而奔向“盛世大和平”，“大道之行也”的理想化大同社会。

    以上各个梯次内容详解，可见相应各文，此处不予赘述。
    这套真版孔门圣学逻辑严密，精华荟萃的伦理大全体系，相信堪以融合一切政治、宗教派别，有神论和无神论，不同性别、年龄、种族、国家，以及任何、历史、地理背景的人类大家庭所有成员，同一切社区合乎“性与天道”的既有神性或非神性信仰体系相键接，导向一种从树木到森林，从听命到自觉，从知其然到知其所以然的茅塞顿开、大澈大悟境界，为整个人类大家庭提供补强和重建伦理信仰的共识基础，“肯定人欲，引上正道”，契合全球化大趋势，协力营建美轮美奂人间天堂。“普遍伦理”或“全球伦理”舍此何求？
    贸然一听三梯次、三个三位一体，会不会觉得有点儿复杂？表面上看来，三梯次体系较之“己所不欲，勿施於人”这样一言以蔽之的道德金律似乎复杂得多，其实恰恰因为“三梯次”把道德金律从根本上说透了，说全了，说活了，一切就变得心底透亮，简单明白了。这里没有一丁点儿深奥费解的哲学玄论，甚至连一个稍稍令人困扰的哲学专门名词都用不着，全由大本大源意义上的基本公理常识直接循序演绎而来，具有严谨而流畅的逻辑性和系统性，下里巴人和诺贝尔奖获得者一样，大家一听就懂，一通到底。
    诚则通，通则信，信则灵。一个人弄通了，接受了这个三梯次“三位一体”论，等於加入了“人同此心，心同此理”的“普遍伦理”俱乐部，有了“人之所以为人”的共识基础和共同语言，有了维护“礼法”，循正道而行的自觉性。面对各种争执，无论老、大、难，缘何不能参照那部“人之所以为人”的伦理大全体系宝典，善用中庸之道，讨价还价，“和而不同”，寻找那客观上必定存在的优化解题方案？
    世纪之交，中华学术界提出了中国文化返老还童说，把希望寄托在儒家学说重放光芒，为中国和世界走出高科技时代的信仰危机作出贡献。

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