（七） 
    其实荀子的批评并不准确，而且难免门户之见。

    荀子说庄子不知人，便过于绝对而不准确。准确一点说，也许应该是：庄子半知人。因为庄子并不反对“织而衣，耕而食”，认为这是人之常性（见《庄子·马蹄》）；甚至也并不反对“子之爱亲”与“臣之事君”的孝与忠，认为这是“不可奈何”的天下之“大戒（法）”（见《庄子·人间世》）。庄子所反对的只是衣食生养之外的“益生”，和孝忠之外的仁义，认为它们出于某些人的矫揉造作，而非自然的需求和自然的情感流露。这也就是说，庄子对于人的自然属性，或被他认为是自然属性的某些社会属性，是确认的；他所反对的，只是人的社会属性，或社会属性的人，即半个人，因此说，庄子人半知人。

    荀子当然早就知道了这一些。但他认为这正是“不知人”之所在。这便是门户之见了。像孟子一样，荀子也是从“几希”之处看人的，即以社会属性为人之为人的所以：
    水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。（《荀子·王制》）
    与孟子稍有不同的是，荀子在捕捉“几希”时，特别强调了一个“群”字。群者群体；所谓“人能群”，是说人有群体性。按，群体性和社会性，似一而非一；社会性系与自然性相对而言，群体性则伴随着个体性；虽然它们在内容上多有交叉，但存就质而言与就量而言之别。作为个体，任何人皆力不若牛，走不若马；而各个个人协力以成群体合力，则足以使牛马为用。强调人的群体性，是荀子的一大发明。一如论证社会分工之不可或缺，是孟子的一大发明一样（见《孟子·滕文公上》评许行之道）。正由于注意到了群体性，所以荀子着重渲染人的“力”；而孟子之鼓吹“义”，则同他注意分工多有关系。尽管荀子的“群”，仍然要落脚于“分”于“义”，但曾否予以强调指出，仍有认识深度或进度上的差异。

    因此，荀子心目中的人，首先是具有群体力的人，然后再是“有分义”（《荀子·大略》）的人。这样意义上的人，部分地来自墨子，部分地来自孟子；于庄子之推崇个人与自然，则完全对抗着。从思想发展史的逻辑说，荀子的这一思想，固可说是源于孔孟，更不如说是激发自庄子，而故意与之对立。从这里，我们看到了一个思想历史的圆圈：从孔子开始，由于墨子、孟子的肯定性的推进，引入庄子的否定阶段；再一转，便是荀子的向孔墨复归，当然在更高的阶段上。

    对于天，荀子视之一如水火，不过是某种硕大的有气而无生的物质而已。这是春秋以来便隐约流行于士人中的异端思想，到荀子得到了进一步的明确。他认为，天只是那么一个自然环境，它为人和生物提供生存条件，它也有自己的运行规律，但与人事绝无关系。用他自己的话来说，叫做：
          天地者，生之本也。（《荀子·礼论》）
          天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）
    话虽如此说，可是千百年来沉积下来的种种有关天的敬畏、疑惑、感应之论，消灾、纳福、祈禳之礼，一时间既消除不掉，也解释不了，甚至还废止不得。作为思想家兼政治家的荀子，于此采取了“子不语”的老办法，叫做“不求知天”，叫做“敬其在己者，而不慕其在天者”。说得明白一点，则叫“明于天人之分”：天是天，人是人，二者职责分明。天既说不清楚，不要再把人力耽误了，与其“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之”（同上）！对于“天地万物”，应该“不务说其所以然，而致善用其材”（《荀子·君道》），方是君子之道。至于老百姓，听任他们去以天为神好了；君子们之所以玩弄请神送鬼把戏，只不过是一种“文”（文饰、文彩。《天论》：“君子以为文，而百姓以为神”）。在君子崐看来，“天之所复，地之所载，莫不尽其美、致其用”，方是真正的“大神”（《荀子·王制》）。

    荀子的这种天人相分观点，理所当然地应得到赞扬。不过前些年的某些赞扬中，有强调天人相分与天人合一为对立的两条路线，认为在传统的中国文化中，荀子思想是个变数者，便显得过当失实。

    从字面上看，相分与合一，确系两样。若究其实，合一不仅不排斥相分，而且以之作前提；否则只能是混沌，像“绝地天通”之前那样。绝地天通使人神不复混杂，是第一次的“明于天人之分”，从此才燃起了合一的渴望，并提供了解说合一寻求合一的可能。孔子的以天道摄社会秩序，墨子的视天志如规矩，孟子的尽心而知天，庄子的以天然为人之本然，都是天人合一，也都是由于天人相分并为着解决这个相分。荀子明白提出天人之分说，但他并无固化两分的意思，正是他，接近正确地提出了切实可行的天人合一方案。
    荀子说：
    天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。（《荀子·天论》）

    天地者生之始也，礼义者治之始也，君子者礼义之始也，为之、贯之、积重之、致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者天地之参也……。（《荀子·王制》）
    “参”，一个意思是参加，参加到天地的功能里面去。参加进去干什么？“赞天地之化育”（《中庸》），即赞助天地的生化养育工作。荀子认为，人是有这种参加能力的，这叫“能参”；人凭着他那一套群、分、义的本领去参，这是“所以参”；天地之化育，是参加的对象和目的，是为“所参”。（在“能所”这对范畴中，荀子加上一个“所以”，介乎主客之间，使“能”可感，使“所”可动，变二分为三分，极为精到。）这三个参所要说明的，便是天人相分基础上的天人合一。

    “参”的另一个意思是叁，伟大的三。《中庸》上面也说：人若“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”，就是说，可以顶天立地，和天地鼎足而三了。这样的参，应该算是天人合一境界中的天人相分。
    时文多有感于生态环境而论天人合一者，谈的不外乎阴阳家的“人与天调”和荀子的这个人与天参。

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