原道
庞朴
大文豪韩愈写过一篇名噪千古的《原道》，力拒释道二教，高扬孔孟仁义，建构起儒家道统，开启了宋学先声。其名言有曰：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”在这里，道和德是跟着仁和义走的，所以他又说：“仁与义为定名，道与德为虚位”。所谓“定名”，是说它们有固定的具体内容；而“虚位”，则是可以受纳种种不同内容的容器。所以他极力表明“吾所谓道”与“老与佛之道”之别。
后来章学诚也写过《原道》上中下，谓道见形于三人居室，大成于周公孔子，隐晦于贤智之伦者之纷纷有见；他所谓的道，其实也只是一种仁智之见，是政教典章人伦日用之道；他要证明的，是那个社会的治统道宗。
在他们之前，《淮南子》里早已有过一篇《原道》，而且是开宗名义第一篇，从宇宙本原一直谈到人之所以应待万方。从后来通行的修辞学来看，这样的“原道”应该叫做“道原”，像《文子》中的某一篇那样；因为这个“原”乃本源之原，与韩愈他们用作动词之推究、考察意义的“原”字不同。
我下面要写的《原道》，没有他们那样“义正辞严”又博大精深，也许不过是一些茶余谈助和雕虫小技；但是我将一直“原”到道的源头，从那里开始，顺流而下，观察“道”的演变历史及相关词语的内涵；倘能捎带出什么思想文化意义，那可说是偶然巧遇，也可算是超额完成任务了。
字 源
到目前为止，尽管甲骨文字已经发现了近五千个，似乎还没有识出一个公认的、在后来的金文中使用频率已高的“道”字。这个事实本身就很有意思。
如果如《说文》所说，道的本义是道路，那么，甲骨文时代当然早已有了道路；殷人求神问卜，涉及到社会生活的方方面面，总不致无一次涉及道路。从字形看，甲骨文的（行）字，无疑正象道路形；但在文句中，它似乎只用作人名（祖甲卜人）和动词出行，而未见有用作道路者。这莫非是由于，道路对于人的生活固然重要，但其重要性乃藏于它的用，而不在它的体（地上本无路，路是人走出来的；因而也只是供人走的，）；所以字便不以其形体谓路，而惯以其作用谓行？而祖甲之卜人名行者，或如神行太保那样，得之于步履矫健？
到了金文，突然一下子出现了许多道字，其形作，从行从首，或作，从行从首从止（趾），象人在路上行走，或指事人所行走之路；正是后来篆隶楷书道字的原型。其义或为人名（貉子卣）地名（鼎），或为道路（散盘、曾伯），或用如理想、道德、规律、主义之类概念及动词（中山王鼎）；就是说，几乎具备了后来道字的一切含义。在这诸多含义中，人们一望而知，道字的抽象义应是引申义，是从其具体的本义道路引申来的；这大概已无争议。作为旁证，文献中常可找到一些语义双关的道字，如《诗经》有“周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所视”（《小雅·大东》），它和《洪范》的“无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直”一样，都兼含有具体和抽象二义。
这样的字，甲骨文中尚未发现原型。倒是其中有一个字，从行从人。这个字，甲骨文中多次出现，金文中恰恰没有，而石鼓文和汗简中又偏偏都有。在甲骨文中，它多用作与田猎相关的出行。石鼓文中凡二见:“舟以”,“车”,阳韵，故知读háng，也是行义。汗简则释为道。
金文中只见不见字，甲骨文中不见只见字，这两个互反现象，很自然地可以引发一个猜测，那就是：甲骨文的字乃金文的原型，金文的系甲骨文字的繁化；在甲骨文，从行从人，到了金文，由于范型镌刻的便利，人形被加以繁化，改为“首”，乃至首加脚，以求增强铭文内容的庄重性及形式的艺术性。这样的猜测，不能说离谱太远。
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