--  孟子性善论及其现代意义
性善论及其现代意义
   
    王阳明后学中有一个罗近溪，对孟子发现了人性中的“善”而大加赞叹。性善论的发明和发现，确实是孟子的伟大之处。在此，想就性善论及其现代意义发表一些看法。

一.性善论的发现
   
    《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜。”“性善”之中的“性”，是指人性。所谓人性，就是人最本己的存在。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的心理活动加以验证。关于心理，孟子强调了两个层面，一个是“四端”之心；一个是“思”之心。正是通过这两个层面，孟子发现了人性之善。

1.由“四端”引出性善
   
    《孟子·公孙丑上》“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”
   
    “四端”，是儒家的仁义礼智四种道德准则存在于心灵的四种表现，即上面提到的“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。其中，“恻隐之心”，即仁之端，是最核心的部分。像他在提到“恻隐之心”时所举的例子，“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子·公孙丑上》）这个例子表明念头的出现不是出于某种功利的考虑，而是恻隐之心的发动。孟子在接受亲情之爱的基础上进一步发挥了“仁”的生命情感特性，说明了“仁”对于人的普遍意义。“仁也者，人也”，（《孟子·尽心》）故此，“仁，人心也”。正是在这个意义上，孟子说人性是善的。

2.由“思”引出性善
   
    齐宣王不忍闻牛之哀鸣，孟子称之为“仁”。但他以羊代牛，却是没有能够自觉地扩充此心此善，孟子称之为“放心”。并因此强调自觉，而提出了“思”之心。思完全是本心的自思、自觉，所以“心之官则思，不思则不得，此天之所与我者。”（《孟子·告子》）从自思、自觉直至自得，完全是人自身的事情。当然，并非每个人都能够完全自觉自明，所以就要借鉴前代圣人的宝贵经验，提高修养功夫，所谓“养浩然之气”。由先前的情感到而后知性的自觉，有意识的自觉完全贯彻到人意志、感性的层面，“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，（《孟子·公孙丑上》）成为人性自然而然的流露。
   
    孟子说过的几句最著名的话：“我善养吾浩然之气”，“万物皆备于我”和“舍生而取义”，都是从“义”取舍意义上的阐述，其逻辑线索都来自于他的性善理论。性善论从表面上看是对人性的抽象论述，实际上则是孟子思想中实践原则最得力的理论证明。
   
    性善论虽有它的不足之处，（例如许多本来属于自明性质的原则，本不是由逻辑论辩可以证明的，孟子的极力证明，反而显得很牵强。）但从总体上说仍是非常有意义的。吕思勉先生说：“据理论之，告子之说，固为如实；然孟子之说，亦不背理。何者？孟子据人之善端而谓性为善，夫善端固亦出于自然，非由外铄也。……后来王阳明创致良知之说，示人以简易直捷，超凡入圣之途，实孟子有以启之。其有功于世道人心，固不少也。”吕思勉先生虽指出了孟子逻辑上的错误，但对其注重“善端”的观点是非常赞同的。

二.性善论的现代意义
   
    说到现实意义，不想扩充得很大。若扩大之，则社会主义倡始者，目睹工人所受痛苦，倡共产之说。从这意义上说，共产主义的学说，都是以性善说为出发点，难以讲得全面透彻。所以只想究其一面，即对我们青年人的意义谈上两点。

1.学会做人
   
    孟子讲仁义，通过对人的心理分析，建立了仁义的概念。为了强调仁义，以能够激励人心，要求人在后天行事中保持其本心。所以孟子表面上虽然讲性善，实际上重在后天行事。我们要保持本心的“善”，就要学会做人。
   
    在现今这个扑朔迷离的世界中，我们常感无所适从。腐败欺骗抢劫杀人之事所在多有，它是人类罪恶的结果。性善论的意义就在于，它使我们相信人性总是可以改善的，因此人类的境况能够完善，社会也能够转化。这是一种责任感，要我们关心自己的家园，并且在其中能够道德地充实地生活；要我们绝对严肃地对待我们自己，对待我们此时此地的生活；既不是为了取悦于世，也不是为投父母所好，而是为了我们自己。我们要学会做人，做为人类，我们是可以完善的。

2.参与社会
   
    “厚黑教主”痛骂圣贤是对是错在这里暂且不论，不过李宗吾先生提出的一点我很同意，就是将孟子的性善论视为一种开放的同心圆系列。孟子站在里面向外看，凡是凡人的天性都是孩提爱亲、稍长爱兄。如果再放大，还可直至爱人类爱物类。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《孟子·告子上》）孟子认为，性善“人皆有之”，这种固有的心理就是仁义的萌芽，是仁义礼智的本原，要加以扩充。故曰：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”又说：“举斯心，加诸彼。”而在这当中，自我始终被理解为各种关系的中心，一个人的成长和发展涉及到了在一个人际关连中的参与行为。
   
    性善论的意义，要我们扩充本心，从而达到仁义礼智，参与社会。以礼仪为例，教导年轻人以恰当的方式言行举止，在行为的礼仪化过程中，我们最终学会了礼仪的语言以表达自我，这种礼仪化的过程使得我们能够参于到更为广阔的人类社会之中，使我们除了语言和观念之外，还能够通过行为举止来进行有意义的沟通。

    《孟子·离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”学会做人，参与社会，恰如孟子所说的，居于安宅、行于正路，我们一定能为社会多做贡献。