第二章         孟子的思想学说

孟子的思想学说是个非常博大精深的体系，也是一个探讨不尽的话题。历代的儒学大家多有阐发，尤其是现当代的孟子研究更是硕果累累。本书只能对孟氏族人及关注孟氏宗族的一般读者，依据《孟子》书中的记载和论述，作一个重点的介绍。

    第一，孟子继承了孔子“仁”的思想，并作了创造性的发展。他不仅讲“仁”，而且经常讲“义”，把“仁”与“义”并称。他是这样为“仁义”定义的：

   “仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”

   “仁，人心也；义，人路也。”

   “羞恶之心，义也。”

    他还引入一个“礼”的概念，“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”

    至于“仁”和“义”的运用，他说：

   “亲亲，仁也；敬长，义也。”

   “为人臣者，怀仁义以事其君；为人子者，怀仁义以事

    其父；为人弟者，怀仁义以事其兄。”

“居仁求义，大人之事备矣。”

从“仁”与“义”出发，他重视人民生存的权利，反对“杀人盈城”“杀人盈野”的不义战争。在君臣关系上，也要讲义。他在孔子主张“君使臣以礼，臣事君以忠”的基础上又有所前进。他认为君臣是对应的关系，双方都要符合义的要求，并且是由君的一方主导的。他说：“君仁莫不仁；君义，莫不义。”“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣女口犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”在答穆公问时说，民人对长上见死不救，是“有司”们自找的，是他们不善待民人造成的。最后明确地提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。这些光辉的思想，在全世界政治思想发展史上来看，也是很超前的。

第二，孟子认为人性是善的。“人皆有不忍人之心。”“侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；礼让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”他所谓的“四心”、“四端”就是说为善的可能性，是人生来固有的，而不是“外铄”的。因此“乃若其情，则可以为善矣。”

第三，从“仁义”的思想引申开去，从“性善”的思想引申开去，便自然地导出了“以不忍人之心，行不忍人之政”的“仁政”思想。孟子在这方面有一整套的主张与措施。“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。”“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时人山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”以上制民之产的主张，不夺农时的主张，省刑薄税的主张，关注弱势群体的主张，对民人进行道德规范教育的主张，无论在什么时代都是具有积极意义的。

第四，孟子提出了比较完整的人格价值理论。一方面高扬人格独立的意识，强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，另一方面又注重个人人格道德的完善和个人对社会的责任。“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶。所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。”孟子将人格独立精神与道德完善和社会责任心统一起来，对于塑造中国知识分子的人格精神，具有巨大的积极意义。后世的文人、儒者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神，与历代仁人志士，为了国家民族或崇高的事业勇于献身，必要时不惜以身殉道的精神，都与孟子人格精神的陶冶有直接关系。

当然，孟子的学说不止以上几个方面。此外，如对杨、墨的批判，如批驳许行所反映的社会分工思想，如“义利”之辨的思想，尽心知性、知天的思想，善养浩然之气的思想等等，都是孟子留给中国人以至全世界人民的巨大的精神财富。每个孟氏族人都应通过阅读学习始祖孟子的著作《孟子》七篇，来逐步了解并且继承这笔精神财富，为当代的精神文明建设服务。